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呼伦贝尔音乐地理(上):从前天地相连,动物都救过鄂温克人

2019-11-10 17:03:34| 来源: 网络

在内蒙古大部分地区夏季高峰过后,中国音乐地理队休息了40天后再次出发。这次的目的地是呼伦贝尔草原,将记录“三个少数民族”(鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族)以及蒙古布里亚特族和巴尔胡族的音乐。

晚上,回到围栏的牛群蜂拥而至。新闻记者钱连水拍了照片。

记者陈石怀捕捉到蒙古蒙古包发生火灾。

别再到处跑了。我们的住所是达瑞玛家族,悉尼河上草原深处的牧民。每天早上当天空是蓝色的时候到达。蒙古蒙古包着火了。当火熄灭时,草原上的寒冷已经消散。

草原人都为我们感到难过。现在不是时候。秋天的草被割掉了,草地从绿色变成了黄色。散落在草原上的雕塑般的干草堆庄严肃穆。初秋的光线比夏天更清晰。沂蒙河就像一条血管,蛇在这片古老的草原上行走。

每天晚上,一群连续不断的鸟从西向东在林区筑巢。仔细看,这是一个由大鸟和小鸟组成的学习飞行的团队。牛羊被赶到畜栏里,干瘪的俄罗斯洋娃娃般的达利马伸出双臂,用奇怪的短声调奔跑,赶走那些流产进畜栏的淘气小牛。

几天后,我经历了一个寒冷的雨天,一个炎热的太阳烘烤中午和一个没有帽子的大风天。夕阳每天都很灿烂。悉尼河的这一段弯成明亮的蓝色马蹄形,最后的飞虫聚集在水面上,突然散开。

这是达利马家族的所在地。地图上有几个在这里找不到的点是广阔无边的。到达的歌手经常旅行数百英里,其中几个人“汽车仍在路上抛锚”。开车七八个小时并不罕见。

悉尼河弯成明亮的蓝色马蹄铁。王晓东拍摄

从前,他们有自己的交通方式。这三个少数民族人数少,定居点分散。据说鄂伦春族人喜欢在冬天去亲戚家。从黑龙江的黑河到内蒙古的鄂伦春自治旗,利用冰雪只需两三天,几乎与火车的速度相同。

每个来到这里的歌手都使用微信,并擅长手机操作。鄂温克族的“最后一位公主”玛妮也喜欢使用微信,但她认为“微信有时不如我们快”。她未经通知就去了根河。她身体的一部分可以感觉到她来了。"姐姐的感觉随着年龄的增长而逐渐退化,但我的感觉越来越强烈."

"所有的鄂温克族人都有吗?""不,只有伟大萨满的后代."

这是恶作剧吗?我更愿意相信这是北方森林人的世界观,这是现代人难以理解的。这里,快与慢,远与近,的确有着与城市文明截然不同的经历。强烈的气候变化使得不同种族的人有着相同的经历。在炎热的下午,每个人都冷得发抖,觉得昏昏欲睡。

这进一步证明了什么样的环境产生什么样的民族和音乐。森林人的歌声慷慨、悲壮。他们的舞跳得很低,他们抬起脚踩在地上。它们与茂密的森林和深雪相称。布里亚特和巴尔胡从贝加尔湖支流的森林迁移到草原,从捕鱼和狩猎到半放牧和半耕地。他们的歌唱也有两种生活方式的特点:草原般的,但很少或没有诺古拉(蒙古音乐的象征性装饰声音)。

扎姆苏家的大狗布里亚特牧民害羞且性情暴躁。记者陈石怀拍摄

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9月20日早上,我去了扎姆苏的萨姆河牧民的家,萨姆河位于悉尼东部的哈里加、加柴里加。这是我唯一一次离开达丽玛的家去拍视频。

厚厚的云层正在聚集。扎姆苏的家人就在森林旁边。这是针叶林,只有几棵稀疏的白桦树。"没有树,所有的树林都不见了."玛妮在下车前喃喃自语。

扎姆苏家族的大狗一看到人们缺乏勇气就害羞地吠叫。玛妮试图与之谈判,但失败了。“我们不怕山上的任何狗,能听懂这句话。这里的狗不会说蒙古语。”

当她下公共汽车时,她用中文大声和天空说话,“云,云,我们三个都是森林人。我们今天要做重要的事情。请走开。”

这一次,语言过去了,寒冷的雨渐渐停了。玛妮带我们迅速用树枝和桦树皮把扇形的“罗子概要”绑起来。她唱的第一首歌叫做“扇形小屋”。“小屋”指的是鄂温克族的居住地,这是切罗基人在森林里走到哪里都要去的地方。

玛尼正在选择一种适合建造果树的树枝。当她穿着休闲服戴着棒球帽时,看起来很像李婷,她在《红楼梦》第八十七版中扮演老祖宗。澎湃新闻记者钱连水

玛尼把白桦树皮绕在扫帚上,绑在棍子上。澎湃新闻记者钱连水

“这首歌的内容是用这样一个小小的扇形总结罗子唱的,每个人整夜唱歌跳舞,整整三天三夜。两个人可以这样跳,三个人已经很多了,”

玛尼·奈杰尔·戈德利姆(Marni Nigel Godlim),奈杰尔·伊纳肯奇·戈德利姆的独生女,曾任卢文基部部长。前少数民族领导人的孩子去北京学习。他们于1968年从中央民族学院附属中学毕业,在退休前一直担任政府公务员。

当唱不同的歌时,玛妮必须换衣服,在不同的地方拍照。唱萨满调应该穿传统的萨满服装,用黑色的毛皮条纹尽可能地展示萨满的威严。我们用萨满仪式的铜钟和木钟伴随着她,从强烈的节奏开始,模仿在萨满召唤下驯鹿从远处归来的声音。

她唱着“摇篮曲”,让我们装扮成洋娃娃,坐在地板上总结。罗子的总结里什么也没有。她不开心。“你为什么这么穷?”盒子一打开,各种桦树和动物毛皮制成的装饰品就摆了出来。她兴高采烈,“当我真的很穷的时候”。

当唱萨满曲调时,马尼穿上传统的萨满服装,黑色的皮毛条纹尽可能多地展现萨满的威严。石禺期照片

玛尼出生在左奇额尔古纳的奥卢瓜亚镇,在山上长大。冬天零下几十度时,族人也会在竹林里过夜,睡在熊和瞎皮的掩护下。当我早上睁开眼睛时,我会吃厚厚的雪里的红色水果。“我想现在,为什么当时我没有冻死?我长得太大了。”

鄂温克族人认为他们是太阳女孩的后代。他们有自己的语言,但没有单词。民歌的语言与日常口语大不相同。萨满歌曲中的句子更老了,许多单词不再容易理解。这样,他们就可以直接与祖先交流。“为什么我不愿意翻译,因为汉字翻译起来很无聊,但歌中的语言人会非常兴奋。”

玛尼身材高大,面部丰满,颧骨弓高至鼻尖,眼睛小,具有典型的鄂温克族特征。当她穿着休闲服戴着棒球帽时,看起来很像李婷,她在《红楼梦》第八十七版中扮演老祖宗。

他年轻时离开家乡去学习,二十多岁时成了一个乡镇的领导。与此同时,他“开始关注国家大事”。当玛妮四十多岁的时候,有人问她,你的人民没有驯鹿歌曲,因为他们一生都在饲养驯鹿吗?她开始收集鄂温克族歌曲、语言、风俗等百科全书。

唱“摇篮曲”时,玛妮把娃娃放在桦树皮摇篮里。石禺期照片

她回到森林,学习森林国家世世代代储存的知识,如树皮染色和高亚。“床头总是有笔和纸。当我想起我已经忘记的单词时,我打开灯,把它们写下来。”

鄂温克族,她收集了最完整的数据。然而,没有出路,厚的材料无法出版。有一次,一笔钱被批准出版一本书。结果,有人拿了钱,为他的家人建了一所房子。我的书出版了,但是书号不见了,成了一本黑皮书。

萨满歌曲不能轻易演唱,这是公务员和鄂温克族双重约束的结果。玛尼只为我们唱了一首萨满歌,"为什么这首歌可以唱,因为它是由我姑姑邀请的萨满在我家举行的萨满仪式上唱的。"

“刮风的时候,驯鹿群消失了三个月,雪有齐腰深。仪式结束后,萨满清楚地告诉我们驯鹿将会在什么季节(晴朗的一天太阳升起的时候)回来,最终情况确实如此。”

1997年,马尼部落的最后一个萨满死去,从那以后就没有萨满了。鄂温克族有严格的规定,萨满歌曲不出版。“但是这么保护,快萨满文化保护就死定了。我是一个如此大胆的人,只敢在外面唱歌,不敢在家乡公开。”

铜钟和木钟可以模仿驯鹿群在萨满的召唤下从远处归来的声音。石禺期照片

每次玛妮带着录音机去打猎,人们都会对录音机按键的声音特别敏感。五年来,玛妮一再失败。后来,她“变得严肃了一点”,下了车,按下了口袋里的录音机键,最后录了下来。“我总是担心我的族人会在我这么做的时候打我。三年前他们真的打了我。”

突破防线的玛尼从她98岁的姐姐那里学到了很多,但她对此知之甚少,也无法翻译。她想,“可能太晚了。”“将来,即使我唱鄂温克族(萨满曲调),对方也不会知道我在唱什么。”

玛尼还唱了一首名为《银梯乐滚筒》的歌曲,这是森林民间音乐中最常见的关于动物的歌曲。“万物皆有灵”只是外人的肤浅理解。森林人和动植物之间的关系比这更深。

“从前,天地相连。黑熊、狼、狐狸、兔子、老鼠、鸟、鹿...森林中所有的动物都说话并拯救了我们的鄂温克族人民。在今天的兴安盟森林里,动物的行为仍然有鄂温克族留下的痕迹。”

玛尼举起林猫头鹰娃娃,唱起了《银梯乐卷》,讲述了动物和鄂温克人的故事。石禺期照片

在世代交替中,宇宙、森林、动物、植物和人相互影响,形成相互遵守的规律。知识和经验在歌曲中代代相传,动物的生存本能保存在对像玛妮一样的“感觉”的珍惜中。

她相信自己已经经历过几次“感觉不对”的感觉,但由于工作原因,她仍然不愿意去旅行。一旦我像这样上了火车,汽车着火了,”男孩们跳出窗外逃走了。我不到200公斤,也不到180公斤,所以我无法跳出窗外。”

在路上经历了许多挫折后,她决定将来尊重自己的感情。马尼的“感觉”大约等于现代社会中不断受到干扰的人的自我和尊严。

玛妮在罗子的总结外唱了“摇篮曲”。视频来源:龚志祥、甄士敏(00:36)

(2)

马尔尼所在的三个鄂温克族部落,使鹿鄂温克族又被称为“雅库特”鄂温克族,生活在山区。还有两个鄂温克族,一个是“通古斯”鄂温克族,主要在呼伦贝尔草原游牧,另一个是“索伦”鄂温克族,主要在呼伦贝尔草原东部务农。

三个鄂温克族部落相距遥远,彼此孤立,但他们的语言基本相同。他们的分离始于17世纪。沙皇俄国向远东的扩张迫使居住在山区的鄂温克族迁移到内蒙古东部。这个民族最终留在了不同的地区,形成了今天鄂温克族的三个部落。

与玛尼同一天,两名鄂伦春族女歌手白燕和曲云也参加了视频。玛妮录音完毕后,她急着让我们撕掉总结,并邀请白燕和曲云进入森林。

“我是鄂温克族,他们是鄂伦春族。对罗子做个总结是不好的。”

乔建中教授(右一)、白燕(左一)、曲云(左二)和玛尼(右二)在悉尼东部嘎查盖哈里卡加扎姆苏布尔亚特牧民的家合影。澎湃新闻记者陈石怀照片

但最初,鄂温克族和鄂伦春族之间的差异并没有两国人民所认为的那么大。据研究,鄂温克族和鄂伦春族语言的基本词汇和语法结构完全相同,今天两个民族基本上可以相互理解对方的语言。他们的民族名称“鄂温克族”和“鄂伦春族”都是指“生活在山里的人”。

在17世纪之前,他们可能是一个国家的两个分支,民族传说都提到他们的分离和迁移与17世纪的俄罗斯战争有关。玛尼还告诉我们,这三个民族有一个共同的传说,比如祖先与鲜卑人赢得战争的故事。

大规模移民导致了种族群体的分离。留在高山上的驯鹿变成了鄂温克族,山中间的鹿是鄂伦春族,定居在草原和农耕区的人们变成了今天的“通古斯人”(Tungus)和“索伦人”(Soren)。

白燕和曲云表演了二重唱。石禺期照片

回到白燕和曲云。白燕有一头长长的灰色头发。曲云留在英制盘子里。这两个人年轻时相遇了。当他们年轻的时候,他们身材魁梧(白燕仍然高高在上),他们的关系非常好。白燕很幽默,可以说曲云不善言辞。他害羞地笑着低下了头,用短发揉了揉双手。

两人都穿着土色调的直筒毛皮长袍,胸部和背部都有流苏。图案分别是简单的云纹和鹿角图案。白燕戴着蓬松的皮帽,曲云戴着华丽的黑色皇冠,两边都有白色珠帘。

他们表演的主要部分是二重唱。音乐地理学专家乔建忠质疑传统鄂伦春族音乐中是否应该没有二重唱。白燕和曲云的二重唱要么是长期演出中外部影响的结果。

但是这有什么关系呢?他们的音乐很棒。高、华丽、敏捷、大方,如果蒙古的长调是一幅笔触细腻的长卷,他们的歌曲是现代而简单的绘画,去除了所有不必要的装饰,开场是射入森林的强光,明暗对比鲜明。

白燕和曲云唱歌。视频来源:龚志祥和甄士敏(00:40)

听音乐总是有它自己的偏见。刘星,中国音乐地理队录音工程师,著名作曲家,对音乐本身有极高的标准。他认为玛妮的歌唱水平一般。从这次旅行中收集本土音乐的角度来看,学者乔老师认为白燕和马尼的二重奏有现代加工的痕迹,并不理想。

但是我喜欢他们的音乐和人。他们是不可分割的。他们拥有森林国家的英雄主义和精神,沉重的历史负担和今天生活的真实痕迹。

从音乐传播和时代的角度来看,白燕和曲云的音乐具有萨满的魅力,符合现代人的聆听习惯。这是一个很好的框架,可以与各种现代音乐无缝集成。

玛尼不是一名优秀的歌手,但她是一部充满魅力的活生生的历史。作为领袖的后代,她保护民族群体和保存民族记忆的努力可能不会成功,但她有尊严。

看,即使同一个团队,由于不同的视角和愿望,对同一对象的判断也会产生很大的差异。这是最有趣的事情。只有把不同的视角结合起来,我们才能更接近整体。

然而,一名鄂温克女说唱歌手图·尤娜受到了团队所有成员的赞扬。

(待续)

呼伦贝尔草原上牧羊人史禺期的照片

关于中国音乐地理:

“中国音乐地理-草原区”项目由上海班度文化艺术有限公司录制制作,基于中国传统音乐研究领域著名学者乔建中教授的“中国音乐地理研究”理论,作曲家刘星被任命为艺术总监,并通过声音、图像、图片和文字对中国15个音乐文化区进行了调查。

2011年,“中国音乐地理”团队开始在晋陕黄土高原音乐文化区现场拍摄录像。2014年,正式出版了《中国音乐地理学》的第一部音频、视频、图形和文化产品——晋陕黄土高原地区。内容包括31首曲目、205分钟的三张发烧级cd、总共36首曲目、213分钟的两张高清教学dvd(包括少量拍摄琐事)、10万字的文案和240多张实景和纪实照片的图文。

内蒙古草原地区“中国音乐地理”的录像由原班核心团队内蒙古艺术学院杨宇成教授和学者于2019年7月19日至8月7日共同主持,将前往呼和浩特、鄂尔多斯、锡林郭勒、科尔沁等10多个地方。这一系列文章仅涵盖旅程的一部分。

(本文指的是中国国际广播电台主持的肖梅“民歌韩海”栏目。感谢郭燕和李娜的校对。)


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